《天下第一哲学》(四十八) (第7/7页)

，寒泉食。

    虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏之五月，阴气在下。二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食。故“冽寒泉食”矣。

    上六：井收勿幕，有孚元吉。

    虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚，故“元吉”也。”

    唐代李鼎祚撰的《周易集解》里对《井》的注释，多是引用虞翻的说法，虞翻是三国时期吴国人，是以"象数"注释今本《周易》的代表人物。

    对《井》里的所谓卦辞，而引干宝的说法，听起来倒是蛮有道理。把今本《周易·井》的卦符号里的八卦取象，即《坎》水与《巽》木。以此把"水"比作"殷德也"，把"木"比作"周德也"。而把《井》比作“德之地也。所以养民性命而清洁之主者也”，这一句的比喻说法倒也正确。但对所谓《井》卦卦辞总体比喻说法则是牵强附会的。如以下说法“自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰"改邑不改井"。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰"无丧无得，往来井井"也。当殷之末，井道之穷，故曰"汔至"。周德虽兴，未及革正，故曰"亦未繘井"。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰"羸其瓶，凶"矣”。这是把所谓的《井》卦辞，解释成商周历史了。换言之，就是按商周历史写成的《井》卦卦辞。(干宝，东晋人，又是志怪小说的鼻祖，撰写的志怪小说是《搜神记》)

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