第121章 义利之辨 (第3/4页)

水时，救起一名溺水者，那人感谢他，送了一头牛，子路便收下了。

    夫子听说此事后高兴地说：“鲁人必多拯溺者矣！”

    子贡恍然大悟。

    原来，他赎人自由，以为是自损财物做了一件好事。然而鲁国这条法律的用意，本是为了鼓励每一个出国的人只要有机会，就赎买同胞，事后可以得到等价补偿，不会损失任何东西。

    子贡的错误，在于自以为“取义弃利”的行为，把原本人人都能轻松达到的道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度。

    今后谁若赎回鲁人，再去领取赎金，就会被认为是不如子贡，是好利而不义的。然而鲁国富者少贫者多，没有几个人和子贡一样，有足够的财力可以保证，损失这笔赎金不至于影响自己的生计。

    所以夫子才和赵氏君子一样，认为“赐失之矣”！

    而子路救人，既有义，又能得利，必然会得到众多的鲁人效仿。

    子贡将此事原原本本说了出来后，又称赞了一通赵无恤与夫子不谋而合，真是贤者必有通惠。

    赵无恤则心中窃笑不止，托了前世漫山遍野的国学热，他是听说过这故事的，要不然，怎么敢那么笃定孔子的反应？

    不过，赵无恤也不由得感慨，孔丘已经不同于年轻时候骂季氏“是可忍孰不可忍”的愤青了。他在齐鲁跌打滚爬二十多年后，已经看透了人心，义和利，并非是绝对的对立。

    谁说他食古不化？谁说他迂腐？这明明也是个现实主义者！

    否则，他会寻遍诸夏，拜了无数个